Foto: Ini
Varm fyr eller usympat?
Han har på seg de hotteste klærne, bor i det fancy distriktet, går til den mest ikoniske klubben: hipsteren. Nærmer seg en ganske fiendtlig art (men emulerer likevel tusenvis ...)
Et "enormt trendy vesen", en "misforståelse på to bein", "en nerd av nåtiden" han burde være: hipsteren . Som du kan se, er meningene om denne typen scener, som har erobret kvartalene i London, New York eller Berlin, miles fra hverandre. Noen beundrer hans kulhet - de andre synes antrekket hans og egosentrisiteten er latterlig. Hva gjør han og hans kvinnelige ekvivalent, la oss kalle dem Hipsterine, men nå?
Hva du allerede kan se i definisjonen av denne arten (se nedenfor)? Hipsteren handler om å være kul. Og ikke bare som alle andre! Det siste blir vanskeligere og vanskeligere, for i mellomtiden har han økt ganske mye: Selv de mindre passende biotopene Hamburg og München er ikke lenger trygge for ham. Kulturforskere og spaltister krangler om hva de kan forvente av hans prestasjoner.
Hipsteren selv forstår ikke all spenningen rundt personen hans uansett - fordi han ser på seg selv ikke som et massefenomen, men som en individualist. Ingen hipster innrømmer å være en (antagelig ville man fanget en på spørsmålet ...). Han tar ikke noe på alvor, kynisme er hans mellomnavn. Bare en ting er viktig for ham: han selv. Eller, som Mark Greif skriver i sin bok "Hipster - En transatlantisk diskusjon": "Det handler om avgrensning, narsissisme og en følelse av overlegenhet som man produserer med små forskjeller". Og den stadige selvoppsamlingen. "Faren for hipsterne er at nerdeglassene deres faktisk fungerer som blindere, og han merker ikke mye av miljøet sitt, " sa Greif nylig i et TV-intervju.
Selvfølgelig ville hipsteren helt benektet det. Han ser seg selv som en del av en subkultur, som - uten å se på effekten - ganske enkelt ved sin stilfølelse dikterer hva som blir morgendagens trend. I det minste er det slik det var i midten av forrige århundre, da begrepet hipster ble født i Nord-Amerika. Basert på bebop-musikken fra 40-tallet utviklet de svarte en "hipness", en kulturell innsidekunnskap, noe som medførte at til tross for den strenge segregeringen i hvitenes verden, hadde de suksess. De daværende jazzmusikerne, særlig Thelonious Monk, spilte ny musikk og så annerledes ut; Munk hadde for eksempel en geitee og en annen hatt hver dag - hans slags opprør. Tilhengere av en hvit bohem kopierte etter hvert stilen til de svarte, de ønsket å være like kule. Som musiker Harry Gibson, som kallenavnet seg selv Hipster. I løpet av de siste tiårene forsvant da denne scenetypen, det kom hippiene, senere punkerne. Inntil hipsterne rundt nittiårene opplevde en renessanse og fra dypet av synkingen dukket opp som sopp, som skyter opp fra bakken.
Subkultur kan imidlertid ikke lenger snakkes om i dag. Den enkelte hipsteren er for lengst blitt en av hundretusener, begrepet muterte til et skittent ord. Det tyske bandet Kraftclub leverer den riktige sangen: I "Jeg vil ikke til Berlin" parodierer de fem mennene fra Chemnitz nøyaktig den typen som har blitt et hateobjekt. Kritikerens kritikk: Figuren til den forbruksorienterte byboeren er preget av overfladiskhet uten ekte budskap. Hipsteren er bare et tomt skall. Til syvende og sist gjenstår imidlertid spørsmålet: hvorfor all virvelen? Selvsentrerte mennesker som liker å posere har alltid eksistert. Kanskje er hipsteren bare oppdatert til slutt? I det minste er det slik Jens-Christian Rabe, medforfatter av hipsterboken og spaltist i Süddeutsche Zeitung, ser det. For ham er hipsteren noen som "vet hvordan de skal håndtere omstendighetene". Hvem er interessert i samtiden, drevet av nysgjerrighet og rastløshet.
Er all den grunn nok til å gjøre hipsteren til dagens piskende gutt ? Hvis du ikke føler deg som "kule" mennesker med store briller, fargerike fluer og tatterte jutevesker, trenger du ikke å snakke om dem i flere timer for å treffe dem sensitivt. Noe annet fungerer mye bedre der: å ikke ta hensyn til det.
